لماذا لم يُقتَل السامريّ؟

🔹❓لماذا لم يُقتَل السامري❓🔹


🔍في قصة النبي موسى مع السامري يقول تعالى: (قال: فاذهب فإنّ لك في الحياة أن تقول لا مساس).

📘ورد في تفسير الأمثل (10/ 67):
(..بهذا الحكم الحازم طرد السامري من المجتمع وجعله في عزلة تامّة. منزوياً بعيداً عنهم!
قال بعض المفسّرين: إنّ جملة (لا مساس) إشارة إلى أحد القوانين الجزائية في شريعة موسى (عليه السلام) التي كانت تصدر في حقّ من يرتكب جريمة كبيرة، وكان ذلك الفرد يبدو كموجود شرّير نجس قذر، فلا يقربه أحد ولا يقرب أحداً. فاضطرّ السامري بعد هذه الحادثة أن يخرج من جماعة بني إسرائيل ويترك دياره وأهله، ويتوارى في الصحراء).
إن الأفكار البعيدة عن الله تتغذى وتتنفس عبر اهتمام الناس بها، فإن استخدموا معها منهج (لا مساس) وقاطعوها بالشكل الإيجابي الفعّال، فإنها تضمر من تلقاء نفسها وتختنق وتموت.

📗أما حول لماذا لم يقتل النبي موسى السامريَّ، فوَرَد في الكافي (4/ 73): (عن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيمَ رَفَعَهُ قَالَ أَوْحَى الله عَزَّ وَجَلَّ إِلَى مُوسَى (عَلَيْهِ السَّلاَم) أَنْ لا تَقْتُلِ السَّامِرِيَّ فَإِنَّهُ سَخِيّ).
وهذا من سخاء الله وكرمه.

   _____________________
⚓(مِرْسَاة) خدمة قرآنية:

📱للاشتراك بالواتساب: 00966565089227

لماذا سبق اسم ياسين إل ولم يسبق بآل أو ال التعريف؟

تسأل المشتركة (أم حسن):

ورد في الآية رقم ١٣٠ من سورة الصافات (سلام على إل ياسين)، لماذا سبق اسم ياسين إل ولم يسبق بآل أو ال التعريف؟

-----------------------

* لا وقت لديّ:  (30ثانية).

-توجد قراءة لدى البعض أنها (آل ياسين).

- ثمة آراء عديدة، منها:

1- بعض الأسماء الأجنبية تُنطق في العربية بأكثر من لفظ، مثل(جبريل،جبرائيل)، وكلمة(إلياس) لها أكثر من لفظ منها (إل ياسين).

2- هي جمع إلياس.

3- هي (آل ياسين)، وياسين إما محمد(ص)، أو والد إلياس(ع).

*لدي بعض الوقت: (4 دقائق تقريباً):

ذكر تفسير الأمثل في (ج14/ص391):

(المفسّرون والمؤرخون أبدوا وجهات نظر مختلفة بشأن (الياسين) منها:

أ ـ ذهب البعض إلى أنّ إلياس والياسين هما لغتان، كما هو شائع بالنسبة لـ (ميكال) و(ميكائيل) إذ أنّهما لغتان في اسم واحد لأحد الملائكة، ولـ (سيناء) و(سينين) حيث تطلقان على مساحة من الأرض تقع بين مصر وفلسطين، و(إلياس) و(الياسين) هي أيضاً لغتان في اسم واحد لهذا النّبي الكبير.

ب ـ البعض الآخر يعتبرها جمعاً، وبهذا الشكل (إلياس) اُضيفت إليها (ياء) فأصبحت (الياسي)، وبعد ذلك جمعت بإضافة الياء والنون إليها فأصبحت (الياسيين) وبعد تخفيفها غدت (الياسين)، وطبقاً لهذا يفهم منها أنّها تخصّ كلّ الذين أطاعوا إلياس والتزموا بنهجه.

ج ـ (آلياسين) بالألف الممدودة، مركّبة من كلمتي (آل) و (ياسين) وقيل أنّ ياسين هو اسم والد (إلياس)، ووفق رواية اُخرى فإنّه أحد أسماء نبيّنا الأكرم محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) وبهذا فإنّ كلمة (آل ياسين) تعني عائلة نبي الإسلام أو عائلة ياسين والد إلياس.

ثم يؤيد تفسير الأمثل الرأي الأول من الآراء الثلاثة، حيث يقول:

(الدلائل الواضحة الموجودة في القرآن تؤيّد المعنى الأوّل، والذي يقول: إنّ المقصود من (الياسين) هو (الياس) لأنّ الآية التي تلي هذه الآية المباركة (سلام على إل ياسين) بآية تقول: (إنّه من عبادنا المؤمنين) وعودة الضمير المفرد على (الياسين) دليل على أنّه شخص واحد لا أكثر، وهو إلياس.

وهناك دليل آخر، هو أنّ الآيات الأربعة الأخيرة التي وردت في نهاية قصّة إلياس، هي نفس الآيات التي وردت في نهاية قصص نوح وإبراهيم وموسى وهارون، وعندما نضع هذه الآيات الواحدة إلى جنب الاُخرى نرى أنّ سلام الله في تلك الآيات مرسل إلى الأنبياء الذين تتطرّق إليهم الآيات المباركة، (سلام على نوح في العالمين ـ سلام على إبراهيم ـ سلام على موسى وهارون).

وطبقاً لذلك فإنّ (سلام على إل ياسين) تعني السلام على إلياس.

والنقطة التي ينبغي الإلتفات إليها، أنّ الكثير من التفاسير أوردت حديثاً بسند عن ابن عبّاس يصرّح بأنّ المراد من (آل ياسين) هم آل محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)، لأنّ أحد أسماء نبيّنا هو ياسين.

روى الشيخ الصدوق في كتابه (معاني الأخبار) في باب تفسير (آل ياسين) خمسة أحاديث بهذا الشأن، كلّها لا تنتهي من حيث السند إلى أهل البيت (عليهم السلام) سوى واحد، والراوي لهذا الحديث شخص يدعى (كادح) أو (قادح) وهو مجهول ولا توجد ترجمته في كتب الرجال.

وعلى فرض ـ وفقاً لهذه الأخبار ـ أنّ الآية الآنفة تقرأ بصورة (سلام على آل ياسين) وبغضّ النظر عن عدم تناسب الآيات، ورأينا أنّ إسناد هذه الرّوايات أيضاً قابلة للنقاش، فمن الأفضل أن نتجنّب القضاء بخصوص هذه الرّوايات ونترك الحكم عليها لأهلها).

أما صاحب كتاب (القران الكريم شبهات وردود) فيقول في(ص: 385):

(الكلمة أَعجميّة يجوز التصرّف فيها حيث ساق الكلام وناسب المقام، عادة جارية عند العرب يتلاعبون باللغات الأجنبيّة مِن غير ضابطة تحدّدها، وقد جرى القرآن على منهجهم في الاستعمال ولا غضاضة ولا سيّما بعد مناسبة رعاية الرويّ [الحرف الأخير من الجملة].

قال المراغي : إلياسين لغةٌ في إلياس ، وكثيراً مّا يتصرّفون في الأسماء غير العربيّة.

وقال الحجّة البلاغي : وقوله تعالى : ( سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ ) بعد قوله : ( وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ) (7) ؛ ذلك لأنّ لاسم هذا الرسول في اللغة العربيّة تعريبَان، كما كان لاسمه في العِبريّة تعبيران: إلياهْ وإلياهُوّ وهو المعروف بإيليّا التَّشبِيّ في العهد القديم.

هذا ، وقد جرتْ عادة العرب على استعمال اللغات الأجنبيّة على غير مقياس واحد ـ ولعلّه امتهان بها[أي احتقار بها]ـ ودَرَجوا على التصرّف فيها حيثما شاءوا وحيثما سَاقهم مدارج الكلام).

وثمة تفاسير كثيرة لم نذكرها رعاية للاختصار.

قصر سليمان(ع) ممرد، ماذا يعني؟

قصر سليمان(ع) ممرد، ماذا يعني؟

المشتركة (أم علي) تسأل:

ما معنى أن قصر النبي سليمان ممرد؟ وهل كل القصر من زجاج أم أرضه فقط؟

*لا وقت لديّ: (20ثانية)

- ممرد: أي مُملَّس، والأمرد من ليس له لحية، وقد كان صرحاً مكشوفاً بلا سقف، وهو مملس من قوارير أي (زجاج).

- كيفية القصر: مختلف فيها، وفي القصة بعض الروايات المكذوبة الخرافية.

*لدي بعض الوقت: (دقيقتان تقريباً)

*يشير التبيان في تفسير القرآن في (ج3/ 329) و(ج5/ 283):

(يقال حائط ممرد أي مملس وشجرة مرداء إذا تناثر ورقها)، (ومنه قوله "صرح ممرد من قوارير" أي مملس ومنه الأمرد الذي لا شعر على وجهه، والمرودة والمرداء الرملة التي لا تنبت شيئا،[..]والمرداء الصخرة الملساء).

*وفي تفسير (تبيين القرآن) - (2/ 228):

({قيل لها} لبلقيس {ادخلي الصرح} أي القصر وقد بني من زجاج أبيض وتحته ماء فيه سمك {فلما رأته} رأت الصرح {حسبته} ظنت أنّه {لجة} ماءاً غامراً {وكشفت عن ساقيها} رفعت الثوب عن رجلها لتخوض الماء {قال} سليمان درهم لها {إنّه} ليس بماء بل هو {صرح ممرّد} مملّس {من قوارير} الزجاج {قالت} بلقيس {ربِّ إني ظلمت نفسي} بما سبق لي من الكفر {وأسلمت مع سليمان} كما هو مسلم {لله رب العالمين}).

وفي تفسير الميزان (15/ 366)

(والصرح الموضع المنبسط المنكشف من غيرسقف،  [...]  والقوارير الزجاج).

*وفي تفسير القمي (2/ 128)

(وكان سليمان قد أمر أن يتخذ لها بيتا من قوارير ووضعه على الماء)

*بينما التفسير الأصفى- (2/ 910)

(روي: (إنه أمر قبل قدومها فبنى قصر صحنه من زجاج أبيض، وأجرى من تحته الماء، وألقى فيه من حيوانات البحر، ووضع سريره في صدره فجلس عليه، فلما أبصرته ظنت ماء راكدا، فكشفت عن ساقيها)).

* وفي كتاب عقائد الإسلام من القرآن الكريم (2/ 106)

(بناء مزينٌ عالٍ أرضه من زجاجٍ أملس).

ويتضح من التفاسير أعلاه اختلاف الأقوال، بين كون البناء كله من زجاج أو صحنه من زجاج فقط، ولكن ما يهمنا في قصص الأنبياء هو أخذ العظة والعبرة دون الاستغراق في تفاصيلها الجزئية لذا أعرض القرآن عن ذكر الوصف لكثير من قصصه، فمثلاً قصة النبي موسى لا يهمنا كثيراً البحث في تفاصيل عصاه وما لونها، وكيفية تحولها لأفعى وصفات الأفعى هل كانت رقطاء أم لا؟ وعرضها وارتفاعها وهل كانت تشرف على البيوت من ارتفاعها أم تزحف بالأرض، نعم، إلا فيما يرتبط بأخذ العبرة بأن النبي موسى(ع) فعل ما يعجز الطرف الآخر ليبين ارتباطه بالله كي يؤمنوا به، وهكذا فعل النبي سليمان(ع)، حيث صنع هذا القصر ليكون طريقاً تخضع من خلاله ملِكة بلقيس وشعبها فتؤمن بالله العزيز المقتدر.

- إذا استفدت، فيسعدنا كثيراً أن تنشرها لأصدقائك.

(مِرْسَاة) خدمة قرآنية.

للاشتراك بالواتسب: 00966565089227